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16 mars 2022

エクピロシス Wikipedia

https://en.wikipedia.org/wiki/Ekpyrosis

エクピロシス

フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』より引用
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エクピロシス(/ˌɛ, Ancient Greek: ˈroʊ ekpýrōsis, "conflagration" )は、大年ごとに大火事によって宇宙が定期的に破壊されるというストア派の信念である。その後、宇宙は再創造され(palingenesis)、新たなサイクルの終わりに再び破壊される。このカタストロフィは、水によって地球が破壊されるカタクリズム(κατακλυσμός、「浸水」)の反対である[1]。破壊の時間軸は、ストア派の誰によっても定義されず、与えられることもなかった。火の破壊は宇宙を浄化するためであった[2]。宇宙の浄化は純粋な宇宙の創造を助けるためであった。炎は宇宙のすべてを破壊する。そして、すべてが火の前の細部までまったく同じように作り直されるのである。長い年月を経て、火によるプロセスが何度も繰り返されるのです。この宇宙の浄化は無限である[2]。
目次

    1 エクピロシスの原因
    2 ストア派におけるエピローグ
    3 エクピロスの放棄
    4 参照
    5 ノート
    6 参考文献

エクピロスの原因

この信仰がギリシアで教えられた理由は3つある。1つ目の理由は、宇宙の神がどんどん大きくなって、大きくなりすぎたときに自分自身を吸収しなければならなくなるからである[2]。2つ目は、太陽と星がとても熱く明るく燃えて、宇宙を乾燥させてしまうからである。このようにすべてが乾燥すると、宇宙は火に包まれ、すべてを焼き尽くしてしまう。ゼノンは、宇宙を破壊する火は、それ自体に生命を与えるもの、つまり海を破壊することはない、と述べている。ゼノンの考えは、元素無明論が引き起こす問題を解決することであった。3つ目は、惑星がすべて宇宙が誕生したときの位置に戻ると、エクピロシス(Ekpyrosis)のプロセスも始まるということである[2]。
ストア学派のエクピローシス(Ekpyrosis

プルタークはエクピロシスの概念をクリシッポスのものとした[3][4]が、エクピロス自体はすべてのストア学派に普遍的に受け入れられた理論ではなかった。パナエティウス、タルソスのゼノン、シドンのボエトゥスなど他の著名なストア学派は、エクピロスを否定するか、その程度に関して異なる意見を持っていた[5]。そのような考えの1つは、エクピロスは一般的に魂の「浄化」と破壊したものすべての更新をもたらす肯定的な出来事として見られることがあったというものである。一方、ローマの詩人ルカンのように、エクピロスは単なる終わりで新しい始まりはなく、エクピロスは世界に破壊だけをもたらすと描いた[6]。 ストア派がエクピロスについてどの程度議論し、意見が対立したかは、『ストイコルム ヴェテルム・フラグメンタ』にあるローマのヒッポリトスの著作に大きく起因している。
エクピロシスの放棄

エクピロシスそのものは、ほとんどの場合、短命な宇宙論であった。紀元前3世紀にはタルスのゼノとクレアンテスがエクピロシスを理論化し、さらに紀元前2世紀にはクリシッポスがこれを発展させたため、紀元前1〜2世紀には早くもローマのストア派はエクピロシスを全面的に放棄し始める。アリストテレスの宇宙論が強く受け入れられたことと、ローマの人々がより実践的なライフスタイルを実践していたことが相まって、後期のストア派は宇宙には集中せず、地上における自分たちの社会の幸福に主な努力を集中させるようになった[4]。

その代表的な例が、ストア学派の著名なローマ皇帝マルクス・アウレリウスである。マルクス・アウレリウスは、個人的な著作『瞑想録』の中で、宇宙論について推測するよりも、人がどのように行動し、人生を生きるべきかを論じることを選んだ。
関連項目

アポカタスタシス
    エックピロティック・ユニバース

備考

トーマス・G・ローゼンマイヤー『セネカン・ドラマとストア派の宇宙論』カリフォルニア大学出版、1989年、149頁。
Lapidge, Michael (1978). "The Stoics". Stoic Cosmology: 180-184.
プルターク、De Stoicorum repugnantiis 1053b
M. Lapidge, "Stoic Cosmology," in The Stoics, ed. J. Rist (Berkeley: University of California Press, 1978): pp.183-184
Mannsfeld, Jaap (September 1983). 「復活の追加:ストア派教義のキリスト教的解釈". Vigiliae Christianae. 37, No. 3 (Sep., 1983) (3): 218-233. doi:10.1163/157007283X00089 - via JSTOR.

    R. Sklenar (1999). 「ルカンの『ベラム・シヴィレ』における虚無的宇宙観とカトン的倫理観". The American Journal of Philology. 120 (2): 281-296. doi:10.1353/ajp.1999.0028. S2CID 170470283 - via JSTOR.

参考文献

    ストイコルム・ヴェテルム・フラグメンタ』2.605
    マイケル・ラピッジ「ストア派の宇宙論」。John M. Rist (ed.), The Stoics, Cambridge University Press, 1978, pp.161-186, pp.180-184。
    J. Albert Harrill, "Stoic Physics, the Universal Conflagration, and the Eschatological Destruction of the "Ignorant and Unstable" in 2 Peter", in: Tuomas Rasimus, Troels Engberg-Pedersen, Ismo Dunderberg (eds.), Stoicism in Early Christianity, Baker Academic, 2010, p. 121.


irukadolphin at 22:56│Comments(0)

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